استعادة المسرحي سعد الله ونّوس ناقداً

مرّت، هذا العام، سبعون سنة على ميلاد الكاتب المسرحيّ الكبير سعد الله ونّوس. مرّت هذه الذكرى في صمت، لا أحد أحياها ولا أحد أشار إليها. وكأنّ هذا الكاتب الذي وهب المكتبة العربيّة بعضاً من أجمل مسرحيّاتها قد سقط من الذاكرة وطواه النسيان أو كأنّ الناس منشغلون عنه هذه السنة بأحداث أخرى أجلّ وأخطر. فدمشق لا تزال منشغلة بجراحها النازفة وطرطوس، مدينته، مازالت منشغلة بأخبار الوطن الحزينة، والمثقفون العرب مازالوا منشغلين بصراعاتهم... هكذا مرتّ ذكرى الرجل من دون تحيّة يُزجيها أهل المسرح إلى الكاتب الراحل، ومن دون كلمة حبّ يخطّها كتّابنا وشعراؤنا.

لن أعيد، بهذه المناسبة، قراءة أعماله المسرحيّة، فقد نهض بهذا العمل نقّاد كثيرون تناولوا بالتحليل والتأويل مختلف نصوصه الدراميّة، وإنّما سألمّ بأوراقه النقديّة، وهي الأوراق التي جاءت، في البدء، منجّمة في العديد من المجلات والصحف العربية ثمّ جمعت، في مرحلة ثانية، في كتاب مستقلّ.

والواقع أنّ سعد الله ونّوس كثيراً ما راوح بين النصوص الإبداعيّة والنصوص النظريّة... وربّما وضع لبعض مسرحيّاته مقدّمات تضيء بعض جوانبها، وربّما ذيّلها ببعض النصوص تشرح ما غمض من دلالاتها. فغرض ونّوس من هذه الأوراق يتمثّل في مدّ المتقبّل بمفاتيح يلج بها نصوصه، ليكشف ما استخفى، ويستجلي ما استغلق. هذا العود إلى الأوراق النقديّة قد يبدو، في نظر البعض، عملاً غير ذي جدوى لأنّ قيمة سعد الله ونّوس لا تتجلّى في أوراقه النقديّة وإنّما في أعماله الإبداعيّة... بخاصّة أنّ هذه الأوراق هي عبارة عن أمشاج من الآراء والمواقف قلّما ينتظمها سلك جامع.

قراءات ونصوص غائبة

لكنّنا نستطيع أن نستدرك على هذا الرأي قائلين إنّ قيمة هذه الأوراق تكمن في الكشف عن النصوص الغائبة التي ألهمت الكاتب، في تسليط الضوء على قراءاته الفلسفيّة والنقديّة والمسرحيّة، في الاطلاع على النصوص التي حاورها... بعبارة أخرى تمثّل هذه الأوراق النصوص الواصفة التي تفتح للمتقبّل مختبر الكتابة لدى سعد الله ونّوس مع كلّ ما ينطوي عليه من خفايا وأسرار... ومن ثمّ فإنّ قراءة هذه الأوراق قد تساعدنا على معرفة منابت نصوصه وعلى الكشف عن أصولها الأولى.

لن نتناول بالدرس كلّ المواضيع التي أثارها الكاتب في هذه الأوراق فهي كثيرة ومتنوّعة وإنّما سنقتصر على موضوع واحد هو موضوع وظيفة المسرح ... وهو الموضوع الذي استأثر باهتمام الكاتب وجعله محور العديد من مقالاته.

إنّ المتأمل في هذه الأوراق يلحظ أنّ ونوّس ظلّ ينتابه شعور ممضّ بغياب دراسات نظريّة في المسرح تعيد النظر في ما استتبّ من قوانين فنيّة وتستشرف طرائق جديدة في الكتابة الدراميّة تقول تجربتنا وتفصح عن غائر مشاعرنا... كلّ التيّارات المسرحيّة السائدة لم تدرك، في نظر ونّوس، طبيعة المتقبل العربيّ، ولم تحط بطقوسه الدراميّة واقتصرت، في الأغلب الأعمّ، على استحضار تجربة الغرب المسرحيّة تعيد تراثه الدراميّ.

ثمّة، في نظر سعد الله ونّوس، خطأ أوّل يتمثل في انفصال كلّ هذه التيّارات عن الأصل الأوّل الذي تحدّرت منه ويعني بذلك تجربة الروّاد من أمثال مارون النقاش وأبي خليل قبّاني ويعقوب صنّوع. وقد أفضى هذا الانفصال إلى دخول المسرح العربيّ، على اختلاف أساليبه وطرائق تعبيره، في طرق لا تؤدّي إلى غاية.

إنّ خلاص المسرح العربيّ يتمثل، في نظر سعد الله ونّوس، في العود إلى ذلك النبع الأوّل، إلى أولئك الآباء الأوّلين... وأهمّ ما ينبغي العود إليه في تجربة هؤلاء فهمهم وظيفة المسرح والتي اختزلها في عبارتي: التوجيه والترفيه... وقد دعا إلى إحياء هذه الوظيفة لأنّها تخلع على المسرح معنى.

لكن ماذا يقصد ونّوس بهذه الثنائيّة ؟

إذا أمعنّا النظر في أوراق ونّوس وجدنا أنّ التوجيه يلتبس بالمضمون أمّا الترفيه فيلتبس بالأشكال. بعبارة أخرى يرتبط التوجيه بالفكرة والمعنى بينما يرتبط الترفيه بالأساليب وطرائق البناء والأداء.

هذه الوظيفة هي التي وجّهت، في نظر ونّوس، مسرح الروّاد وهي التي رسّخت المسرح في أديم الثقافة العربيّة. يقول ونّوس متحدّثاً عن هؤلاء الروّاد: لقد وعى هؤلاء بحسّ تاريخيّ نافذ طبيعة المسرح وقد حدّدوها ببراعة مذهلة على أنّها تعليم وترفيه... وكذلك حدّدها برشت بعد مئة سنة.إنّ هذه الوظيفة، وظيفة الترفيه والتعليم، تؤول، في واقع الأمر، إلى وظيفة الأدب في النظريّة الأدبيّة التقليديّة وهي النظريّة التي تعتبر الأدب رسالة لا يمكن تبليغها إلاّ متى توسّلت بالصور تزييناً وتوشية... ومن ثمّة يصبح الترفيه، ترفيه المتقبّل، مجرّد حيلة لتبليغ الفائدة... يصبح مجرّد ذريعة لإيصال الفكرة وتركيزها في العقول والأذهان.

فسعد الله ونّوس، ومن قبله الروّاد، كانوا يصدرون في تحليلهم للظاهرة الأدبيّة عن جملة من الآراء ممعنة في القدم وإن لبست لبوساً جديداً فثنائيّة الترفيه والتوجيه أو الترفيه والتعليم إنّما تحيلنا على ثنائيّة الإمتاع والإفادة التي تحكّمت في النظريّة الأدبيّة التقليديّة على امتداد قرون عديدة.

صحيح أنّ سعد الله ونّوس قد خلع على هاتين العبارتين دلالات جديدة اقتداء برجال المسرح المعاصرين من أمثال برشت وبيتر فايس فتلوّنتا بألوان سياسيّة وإيديولوجيّة، على أنّ جوهر الرؤية لوظيفة الفنّ ظلّ واحداً. لكن ما هي العناصر التي تولّد في المتفرّج الإحساس بالمتعة؟

ربّما كان من العسير تطويق هذه العناصر ومحاصرتها لأنّ المسرح من حيث هو عرض يظلّ مصدراً من مصادر هذا الإحساس، وعبارة العرض لا تعني، في أوراق سعد الله ونّوس، تجسيد الحدث المسرحيّ فوق الخشبة فحسب وإنّما تعني الحوار أيضاً، الحوار الذي يتيح للمتفرّج أن يكسر محارته ويندغم في الجماعة ليصبح بضعة منها. كسر هذه المحارة والانصهار في الجماعة هما، في نظر ونّوس، مصدرا متعة كبيرة بغضّ النظر عمّا ينطوي عليه ذلك الحوار من معان ودلالات.

لقد وسم سعد الله ونّوس الرسالة التي كتبها في يوم المسرح العالمي سنة 1996 بتكليف من المعهد الدوليّ للمسرح بـ «الجوع للحوار» ويعمد الكاتب، في مقدّمة الحوار، إلى شرح هذا العنوان فيقول «إنّ ميزة المسرح أنّه يوقظ انتماء المتفرّج إلى الجماعة، ويعلّمه غنى الحوار...» ثمّ يعدّد ضروب الحوار التي يتيحها الحدث المسرحيّ فيقول «هناك حوار يتمّ داخل العرض المسرحيّ، وهناك حوار مضمر بين العرض والمتفرّج وهناك عرض ثالث بين المتفرّجين أنفسهم وفي مستوى أبعد هناك حوار بين الاحتفال المسرحيّ وبين المدينة التي يتمّ فيها الاحتفال...» ويضيف «في كلّ مستوى من مستويات الحوار ننعتق من كآبة وحدتنا ونزداد إحساساً ووعياً بجماعيّتنا» فالعرض كان دائماً، في نظر ونّوس حدثاً اجتماعيّاً لأنّه يدفع الناس إلى إدراك هويّتهم الجماعيّة والاجتماعيّة.

ويعود سعد الله ونّوس إلى تجربة الروّاد لتأكيد هذا الرأي فيقول «وما يثير حقّاً في تجارب أولئك الروّاد وفي المحن الشديدة التي تعرّضوا إليها هو أنّ وسائلهم لكي يجعلوا من عروضهم أحداثاً مقلقة لم تكن هي النصّ وما ينطوي عليه من نقد بل هي أبعد من ذلك وأعمّ، كان العرض ذاته حدثاً مقلقاً» وذلك لأنّه يتيح للناس أن يتمسرحوا على حدّ عبارة يوسف إدريس الشهيرة.

حدث المدينة

استطاع أبو خليل القباني، في نظر ونّوس، أن يجعل من العرض المسرحي حدثاً اجتماعيّاً يهزّ سكون المدينة... فكل فرجة كانت تحفل بالجدّة والارتجال والتجارب. يقول ونّوس «ففي غضون هذه الاحتفالات شبه العفويّة كان المتفرّجون وربّما بشهيّة نهمة يستمرئون متعة الجماعة وعلى نحو غامض شعوراً بالتساوي بينهم...».

لكنّ الإمتاع، عند الروّاد، لا يتأتّى من الحوار فحسب وإنما من وسائل أخرى كثيرة منها الرقص والغناء. فقد وظف الروّاد هذين الفنّين، في أعمالهما المسرحيّة، توظيفاً لافتاً لأنهما على حدّ عبارة يعقوب صرّوف «ألذّ وأشهى وأبهج وأبهى» ولأنّهما «أحبّ عند قومي وعشيرتي». وقد أقبل أبو خليل القبّاني على الغناء في المسرح وطوّره وأضاف إليه رقص السماح مّا جعل العرض مهرجاناً من الألوان والأصوات ...

تلك كانت طريقة الروّاد في وصل وشائج مع الجمهور وذلك كان أسلوبهم في تأصيل الفنّ الرابع في أديم الثقافة العربيّة. واقتداء بهذه التجربة دعا سعد الله ونّوس في مقدّمة مسرحيّته «مغامرة رأس المملوك جابر» إلى تحويل العرض إلى»سهرة منوّعات» واستدعى في مسرحيّته «بائع الدبس الفقير» تقنية الجوقة لتردّد نصوصاً هي بالشعر أمسّ رحماً وأقحم الغناء والمسرح في مسرحيّة «سهرة مع أبي خليل القبّاني» ليبعث عروض الروّاد من رمادها.

إنّ الظاهرة المسرحيّة هي في أبسط أشكالها متفرّج وممثّل يندغمان في احتفال، على حدّ عبارة ونّوس، ولهذا عمد إلى الخروج عن كلّ شكل صارم للمسرح ودعا إلى استخدام كلّ الوسائل المصطنعة لدفع الجمهور إلى كسر صدفة صمته حتّى يساهم عبر الكلام والارتجال والحوار في تأسيس مسرح جديد مختلف.

كلّ مسرحيّة تظلّ، في نظر ونّوس، مشروع عمل لا يكتمل إلاّ بإسهام هذا المتفرّج الذي طردته التقاليد المسرحيّة من الخشبة وجعلته قابعاً في الظلّ والعتمة.

تلك هي بعض مصادر الإمتاع في أوراق ونّوس النقديّة والتي ما فتئ ينعطف عليها بالنّظر والتأمّل واصلاً بينها وبين مسرح الرواد العرب من ناحية، والمسرح الملحميّ من ناحية أخرى، غير عابئ باختلاف مصادرهما الفكريّة والفنّية.

وفي الختام نقول: لابدّ لكل ّمن يطّلع على هذه الأوراق من أن يقف على اختلاف تجربة ونّوس النقدية عن تجربته الإبداعيّة. تجربة ونّوس النقديّة مجموعة من الآراء والمواقف التي لا تنتظمها رؤية فكريّة واضحة وإن كانت تدّعي الاستناد إلى النظريّة الواقعيّة تمتح منها مواقفها ومجمل آرائها. أمّا تجربته الإبداعيّة فهي تجربة باحثة، مغامرة، سعت إلى استشراف أفق في الكتابة المسرحيّة جديد... لكأنّ النصّ الإبداعيّ تحرّر من سلطة الكاتب وولايته عليه، لكأنّه انعتق من هيمنته الإيديولوجيّة والسياسيّة ومضى يفتح لنفسه طريقاً جديدة.

محمد الغزي

المصدر: الحياة