عقائد

أطلق أحد كبار شيوخ جامع الزيتونة صيحة فزع من استغلال حركة النهضة الحاكمة للدين الإسلامي من أجل تغيير عقيدة التونسيين السنية المالكية الأشعرية إلى الوهابية والتحضير لحرب أهلية مشددا على أنها حركة لا تؤمن بالديمقراطية وتعمل على التدمير التدريجي للدولة ومؤسساتها السياسية والمدنية.

تنهض دراسة الباحث السعودي عبدالله البريدي «السلفية الشيعية والسُنّية: بحث في تأثيرها في الاندماج الاجتماعي» ( الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت، 2013) على محورين: الأول، مخاطر العقل السلفي على الإندماج المجتمعي نتيجة الإقصاء والقطيعة مع الآخر؛ الثاني، الإقرار بوجود سلفية شيعية لا تقل خطورة عن نظيرتها السنّية رغم عدم اعتراف الكثيرين بها.

رغم أنّ «انتحار الإخوان: انطفاء الفكرة وسقوط الأخلاق وتصدع التنظيم» (دار النهضة ــ مصر، 2013)، انتهى منه مؤلفه عمار علي حسن قبل «ثورة 30 يونيو»، غير أنّ الباحث المصري في علم الاجتماع السياسي، تنبأ بانهيار حكم الإسلاميين قبل الضربة الموجعة التي تلقتها كبرى الجماعات الإسلامية في العالم العربي. لم يتفرّد صاحب «الإيديولوجيا: المعنى والمبنى» وحده في تبيان المسببات التي عجلت هذا الانهيار، إذ سبقه جمال البنّا (1920 _ 2013) شقيق حسن البنّا (1906 ــ 1949) مؤسس الجماعة.

تطرّق البابا فرنسيس خلال عظته في ساحة القديس بطرس أمس إلى استشهاد العديد من الأطفال في دمشق قبل ثلاثة أيام. وقال البابا للألوف المحتشدة في الميدان: «تلقيت الأنباء ببالغ الأسى عن مقتل عدة أطفال وسائق حافلة في دمشق قبل يومين في هجوم بقذائف المورتر لدى عودتهم من المدرسة. رجاءً يجب أن نصلي كثيراً حتى لا تتكرر مثل هذه المآسي. فلنصلّ بقوة».

(أ ف ب)

منذ يومين، استقل مفتي سوريا أحمد حسون، وإلى جانبه محافظ مدينة طرطوس نزار موسى، سيارة متواضعة، وتوجها شرقاً إلى قرية المتراس التي عادت إلى سيطرة الدولة منذ أسابيع فقط، ولدهشة المسؤولين السوريين اسقبلا بالأرز والزغاريد، الأمر الذي دفع بالمفتي إلى التأكيد على أن زيارته المقبلة إلى طرطوس ستكون لقريتي زارة والحصن، وهما من أهم القرى التي تشهد تواجداً مكثفاً للمسلحين.

يشهد الواقع الإفريقي الراهن تنوعاً وتعدداً في الأديان والمعتقدات وهو ما يضفي على دراسة الظاهرة الدينية وارتباطها بالتحولات السياسية والاجتماعية التي تشهدها القارة أهمية خاصة. ولعل الملاحظة الأساسية المرتبطة بحقيقة الأديان التقليدية في إفريقيا أنها محلية الطابع، فهي أشبه بالجزر المعزولة، أي أنها لا تمتلك أي فعالية خارج نطاق الجماعة الدينية المؤمنة بها.

ارتاد أحمد أمين في النصف الأول من القرن العشرين مشروعاً لاستيعاب التراث العربي وتجاوز بنائه السلفي على صعيد المضمون والقضايا وطريقة العرض والتأليف، تمكن خلاله من صياغة الفضاء الواسع الذي أصبحنا نسميه اليوم بـ «الفكر العربي الإسلامي».

تعرض الشرق العربي الإسلامي في العصور الوسطى لإحدى أكثر الحركات التاريخية أهمية، وهي الحركة الصليبية التي نادى بها البابا أوربان الثاني في مجمع كلير مونت في جنوب فرنسا عام 1095، وأسفرت عن إرسال الكثير من الحملات الصليبية إلى الشام ومصر، فنجحت الحملة الأولى في الاستيلاء على مدينة القدس عام 1099، قبل أن ينجح صلاح الدين الأيوبي في استرداد المدينة عام 1187.

منذ بدء ما يسمّى «الربيع العربي»، تفاعلت إشكالية الأقليات في منطقة الشرق الأوسط، وخاصة قضية المسيحيين وهجرتهم. ومن قضية الوجود، انطلق المدافعون، من المسيحيين وغير المسيحيين إلى الدفاع عمّا سميّ بالتحوّل في الخطاب العقائدي المسيحي من الارتباط بالمشاريع الخارجية إلى الوطنية والقومية العربية. يعرض هذا المقال عدداً من المغالطات في ما يخصّ المفهوم الخاطئ المنسوب إلى المسيحيين وأصولهم ودورهم في المنطقة والآثار التي ترتبت عليه.

دعا سماحة الدكتور أحمد بدر الدين حسون المفتي العام للجمهورية المعلمين إلى تحمل مسؤوليتهم التاريخية لبناء الإنسان في سورية المتجددة بالتركيز على الأخلاق التي دعت إليها الرسالات السماوية وإعطاء الأولوية للتربية باعتبارها روح العملية التعليمية.