عقائد

04-03-2012

دلالات سياسات الجسد في النُظم الإسلاموية

ماذا يعني أن تتدخل الدولة في طريقة لباس المرأة أو الرجل؟ ماذا يعني أن تجلد الدولة السودانية لبنى أحمد الحسين لأنها ارتدت بنطالونا؟ أو ماذا يعني أن تداهم قوات الشرطة حفلا في جدة وتضبط فيه رجالا ونساء غير سعوديين ـ بتهمة الاختلاط؟

03-03-2012

مقاصد الإصلاح المدني عند ابن خلدون

الإصلاح المدني المتعلق بشؤون السياسة ومصالح المعاش الإنساني، تداولته الحضارات كإرثٍ من التجارب التي تناقلتها الأجيال الإنسانية بعد أطوار من النجاح. لذا، يصعب نسبة طرق السياسة والحكم على ثقافة معينة بأنها صاحبة الامتياز المطلق في إنتاج إحدى نظريات السياسة الإنسانية والطرق الحكمية،

03-03-2012

التاريخ وإشكالياته في صدر الإسلام

تتصدر إعادة كتابة التاريخ الإسلامي الدراسات الحديثة، إذ يطرح الجزء الأكبر من الباحثين العرب الكثير من نقاط الاستفهام حول الرواية الرسمية للإسلام في مراحله المتعاقبة، ومن بين هؤلاء الدكتور سليمان بشير المتوفى عام 1991.

03-03-2012

الأصوليّة بين «الحداثة» و «ما بعدها»

ليس ثمة شك في أنّ الحداثة حينما بدأت ولادتها في الغرب، كان «أعداؤها» يولدون معها. وفي كلّ مرة كانت الحداثة تنتج اصطلاحاتها الخاصّة وتدخل ميادين نقديّة جديدة، كان هناك على الضفة الأخرى اصطلاحات مضادة ومشاريع معادية للحداثة.
01-03-2012

تطور خطير في تركيا: إشارات على بيوت العلويين

طرأ تطور خطير في تركيا قد تكون له انعكاساتمواطن علوي أمام منزله وإشارة حمراء على الحائط ونذر سلبية إذا لم يثبت انه مجرد «لعبة صبيانية» خصوصا في ظل التوترات المذهبية التي تشهدها على نحو متزايد تركيا وفي ظل استمرار الأزمة في سوريا، وتحذيرات المسؤولين الأتراك من إمكانية تحول الصراع في سوريا والمنطقة إلى صدام مذهبي يترك أثره حتما على الداخل التركي.

27-02-2012

الشورى في الإسلام ليست الديموقراطية

توهم الانتصارات الكاسحة للاسلاميين في ما اصطلح على تسميته بـ«الربيع العربي» بالتلازم بين صعود الحركات الاسلامية في العالم العربي وبين التحول الى الديموقراطية. إلا ان ما يبدو من تلازم في الظاهر لا يعبر عن حقيقة العلاقة المأزومة بين الاسلام والديموقراطية تاريخياً واجتماعياً وايديولوجياً،
26-02-2012

الإسلام في ضوء التحليل النفسي(2-2)

اسمحوا لي أن أنتقل الآن إلى فرضيّة فرويد حول الإسلام في موسى والتوحيد. إنّ إعجابي بالكشف الفرويدي، الذي اعتبره سبقاً حضاريّا، لا يؤدّي بالضرورة إلى تبنّي كلام فرويد دون نقدٍ، أو إلى التسليم بمقترحاته النظريّة، بما في ذلك الجانب النظري من أفكاره. فكما أشرتُ في بداية هذا العرض،
25-02-2012

ماوراء تغوّل الوهابية وتحالف نايف معها

قد يكون من سخرية القدر أن يأتي هلاك الدولة السعودية على يد الوهابية، أو أن تصبح أداة من أدوات إنهائها، أو الممهّد لنهايتها. وتكمن السخرية في حقيقة أن الوهابية ورموزها كانوا عنصراً أساسياً في بناء الدولة السعودية الحالية، وفي تشكيل هويتها، وفي إدارتها، وفي شرعنة الحكم القائم فيها؛
25-02-2012

الإسلام من منظور التحليل النفسي(1من2)

حين بدا لي في منتصف الثمانينات أنّه من الضروري مناقشة الإسلام من منظور تحليلنفسي، لم يكن يوجد ما يوحي بأنّ هذه المهمّة سوف تفرض نفسها عليّ، إذ كان وجود الإسلام آنذاك شبحيّاً في أدبيّات التحليل النفسي. وأقول "شبحيّاً"، لأنّ ظهوره كان عَرَضيّاً وبوصفه عنصراً غائباً في أعمال اختصاصنا المكرَّسة للدّين عموماً وبشكل أكثر تحديداً للدّيانات التوحيديّة
Subscribe to عقائد