مؤتمرات وندوات عدّة تعقد سنوياً لدراسة واقع اللغة العربية في الجامعات وسبل النهوض بها وتحصينها أمام ما تتعرض له من غزو ثقافي وإعلامي يهدد كيانها ومستقبلها كما يزعم كثير من الدارسين الذين أدمنوا لعن الظلام وجلد الذات فحسب! مع أن لغتنا اليوم ــ على الرغم من كل ما يقال ــ تتجه بفضل ثورة الاتصالات والإعلام المرئي نحو تقارب لهجاتها، وتوحدها، وإثراء معجمها اللفظي والتعبيري والمصطلحي.
يكاد حال المسلمين في العالم العربي يصل إلى حروب الإلغاء على خلفيات مذهبية وعقدية، لم يستطع الإسلام التاريخي الخروج منها بعدما تحول السُنّة والشيعة إلى ضفاف منفصلة لا تتقاطع إلاَّ عند الفكر الاقصائي الذي لا يريد الاقرار بحق الاختلاف.
قراءة رواية «صيف كلينسكر الأخير» لهيرمان هيسه صاحب «ذئب السهوب» و «سيدهارتا» ستحيل القارئ إلى حقيقة تعرفها قلة قليلة، تقول أن هيرمان هيسه كان رساما مبدعا ذات يوم مضى. وإذا ما علمنا أنه بدأ تحوّله إلى الرسم في وقت كان يمرّ فيه بضغوط نفسية شديدة، فكان أن نصحه طبيبه النفسي بالانخراط في الرسم.
«إن الرهانات كبيرة اليوم على الحاضر والمستقبل في وجودنا الديني والدولتي والسياسي والثقافي والإنساني» بهذه الكلمات أستهل د.
من دمشق إلى درعا
«توازن الردع» والمواجهة المقبلة
«تنظيم القاعدة» يجمع صفوفه في سوريا، ويتجه إلى تشكيل كيان موحد أسوة بالفصائل الأخرى التي أعادت هيكلة نفسها، واصطفت كل مجموعة منها في إطار جبهة واحدة، من شمال سوريا إلى جنوبها.
للمرة الأولى في تاريخ تونس، يتعرض النصب التذكاري لرائد تحرير المرأة الطاهر الحداد ( ١٨٩٩-١٩٣٥) الى التحطيم منذ وضعه في مدينته الحامة (جنوب تونس من محافظة قابس). هذه الحادثة المؤسفة التي وقعت أمس الأحد، مثلت جريمة رمزية استهدفت أحد رواد الإصلاح والتحديث وتحرير المرأة في تونس.
مع وصول الارهاب التكفيري الى مرحلة التهديد الوجودي لبعض الكيانات العربية، لم يعد الحديث عن الاصلاح الديني مادة خصبة للتحليلات النظرية ولا للترف الفكري، بقدر ما أصبح يفرض نفسه كموضوع محوري يعاد معه طرح الأسئلة المتعلقة بماهيته ومآله وسيرورته، منذ انطلاقته مع حركة الإحياء المعروفة اصطلاحا بـ «النهضة الاسلامية» في القرن التاسع عشر.
كان معبّراً جداً منظر إحراق الطيار الأردني من قبل إرهابيي داعش. خصوصاً في مقابل كل المشهد الآخر، والموزع بين إحساس غربي بالعجز، وشعور عربي بالغضب، وكبت إسلاموي لعقدة عيب وحاجة سترة. الغربيون اكتفوا باعتماد القواعد المهنية: إخفاء الشريط عن شبكة إنترنت، ورقابة ذاتية في وسائل الإعلام، وانتظار للخبر التالي. العرب نفّسوا بعض عنترياتهم، مع أدبيات تصلح لكل مناسبة. بينما الإسلامويون انهمكوا في إشكالية جواز الحرق أو عدمه شرعاً.