أثير الكثير من الشكوك والأسئلة والإشكاليات حول السلوكيات الغربية المتناقضة في التعامل مع الحركات التكفيرية، فمن الاستثمار في أفغانستان في أواخر السبعينيات إلى الحرب عليها في جزيرة العرب في التسعينيات ومن ثم محاربتها في أفغانستان عام 2001 وفي العراق بعد غزو عام 2003 وصولاً للعودة إلى الاستثمار في سوريا 2011، والآن نقف أمام التجربة الملتبسة مع «داعش».
شدد وزير الإعلام عمران الزعبي على قيمة الشهادة في بناء سورية، معتبراً أن «الشهداء هم سبب وجود سورية واستمرارية الحياة فيها»، على حين انتقد المفتي العام للجمهورية أحمد حسون من يحكمون باسم الدين واعتبرهم «مخطئين» لأن العلمانية «خادمة» للدين وليس العكس، لافتاً إلى أن «المتآمرين» على سورية «خططوا لتمزيقها إلى كانتونات وإثنيات».
«إن الرهانات كبيرة اليوم على الحاضر والمستقبل في وجودنا الديني والدولتي والسياسي والثقافي والإنساني» بهذه الكلمات أستهل د.
العودة الى العلاّمة ابن خلدون أمر ضروري ومفيد إذ انه يساعدنا دائما وأبدا على فهم القضايا التي نواجهها في مختلف الحقب والعصور. وقد يكون صاحب «المقدّمة» من أكثر المفكّرين العرب القدماء حضورا في واقعنا المعاصر، ومن أشدّهم ارتباطا به، وفهما لخفاياه، وإدراكا لتضاريسه، وتفاصيله.
مع وصول الارهاب التكفيري الى مرحلة التهديد الوجودي لبعض الكيانات العربية، لم يعد الحديث عن الاصلاح الديني مادة خصبة للتحليلات النظرية ولا للترف الفكري، بقدر ما أصبح يفرض نفسه كموضوع محوري يعاد معه طرح الأسئلة المتعلقة بماهيته ومآله وسيرورته، منذ انطلاقته مع حركة الإحياء المعروفة اصطلاحا بـ «النهضة الاسلامية» في القرن التاسع عشر.
قبل أكثر من عام، وصفت المخابرات العسكرية الإسرائيلية "الشرخ السني – الشيعي" بأنه "لم يعد دينياً في جوهره، بل أصبح استراتيجياً أيضاً". بين المذهبين مشتركات معروفة وواسعة، يعرفها الكل إلا الغلاة، وبالتحديد "السلفية الوهابية". كما أن موقف الاسلام من "العصبية" معروف، وموقفه من نزعات الجاهلية معروف. كيف وصلنا إلى هنا؟
تتضاربُ معطيات الساحة الإسلاميّة حد الالتباس؛ ليست ثمة دراسات جديّة تحلل واقعها الحالي، أو تستشرف جوانب من مستقبلها المنظور.
المفكرون والباحثون لا يمتلكون أبعدَ من رؤاهم الشخصيّة غالباً (على قيمتها)، في حين يعيش قسمٌ يُعتّدُ به من الطبقة المثقفة انفصالاً نسبيّاً عن الخطاب الدينيّ؛ في حاجاته وإشكالاته المعرفيّة.
أمّا مأسسة البحث حول الشؤون الإسلاميّة المعاصرة فهو الضرورة الاستراتيجيّة الغائبة؛ في واقعٍ ما زالَ يعيشُ أولوياته المذهبيّة.
أفتى شيخ الأزهر أحمد الطيب بتطبيق حد الحرابة على إرهابيي تنظيم داعش، بعد قتل مسلحي التنظيم الطيار الأردني الأسير معاذ الكساسبة حرقاً وهو حي.
مواقف الطيب جاءت في بيان أصدره الأزهر مساء أمس الأوّل استنكاراً لقتل الكساسبة، ووصفه بـ«العمل الإرهابي الخسيس»، مؤكداً أنه «يستوجب العقوبة التي أوردها القرآن الكريم: أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف».
وأشار الأزهر إلى أن هذه العقوبة يستحقها «هؤلاء البغاة المفسدون في الأرض الذين يحاربون اللـه ورسوله» في إشارة إلى حد الحرابة الذي ينص عليه القرآن الكريم لقطاع الطرق ومن يقومون بإرهاب الناس وأعمال السلب والنهب.
يقدم الفرنسيون أنفسهم، عادة، على أنهم أعظم مصممي الأزياء وسادة الطهي في العالم، وعلى أن لغتهم «المصقولة» و»الحضارية» هي الأنسب، من بين لغات العالم، لكلام الحب والعشق الرومانسي. وهكذا فعلاً يراهم الأوروبيون الغربيون والأميركيون البيض.